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金刚经经典名句及解释

2023-08-13 07:27:54 高考在线

金刚经经典名句及解释

　　《金刚经》是一切大乘佛教的理论基础，因其探讨解脱生命困惑的大智慧，被奉为“佛门的智慧之母”。我们一起欣赏其中的一些经典名句吧。

　　1、如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。

　　佛教化救度了无量无数无边的众生，心里并没有说某一个众生是我度的，绝没有这个观念。

　　2、若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。

　　一个学大乘菩萨道的人，心胸里头还有你、我、他，甚至给了人家好处时，这个家伙应该卖卖我的交情才对!这是世间法的作风，佛法没有，给了就给了，要像「事如春梦了无痕」一样的忘掉它。

　　3、菩萨于法，应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。

　　是叫我们不要住在色相上布施，不要有对象的观念。譬如说要做一点功德，出一点钱，或者救济一个人，然后说救济了某一个人，那是住相布施。

　　4、菩萨应如是布施，不住于相。

　　一个学大乘菩萨道的人，应该是这个样子来布施来修行，应该不住相，一切现象不留，心中若留一点现象，已经不是学佛的境界了。

　　5、不可以身相得见如来。

　　佛是不可以形相来见的，拿形相来见佛，就错了。

　　6、凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。

　　凡是你有什么境界，都是假的;凡是你修得出来的，不修就没有了。若见诸相非相，你就见到佛了，见到佛的法身了。

　　7、不应取法，不应取非法。

　　你讲空也不对，不是佛法，执著有也不是佛法，非空非有也不对，即空即有也不是佛法。

　　8、法尚应舍，何况非法。

　　一切真正的佛法到了最后，像过了河的船，都要丢掉。何况一切不是法呢!

　　9、无有定法，如来可说。

　　怀瑾：佛法在哪里?不一定在佛经上啊!世间法皆是佛法……所以大家不要把学佛的精神和生活与现实人生分开。

　　10、如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。

　　如来所说法，你也不可抓住!你听了他老人家的话，认为这样就对，那你就上了你自己的当了……说得出来的，表达得出来的，已经不是它了。

　　11、一切贤圣，皆以无为法而有差别。

　　这是佛法的精神，它不像其他的宗教，否定自己以外的宗教，佛法是承认一切的宗教，一切的大师，乃至到了华严境界，连一切的魔王邪王都对了一点。

　　12、所谓佛法者，即非佛法。

　　真正的佛不认为自己是佛，真正的圣人，不认为自己是圣人，所以真正的佛法即非佛法。如果你有一个佛法的观念存在，你已经著相了，说得好听是著相了，不好听是著魔了。

　　13、应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。

　　真正的清净心，不是有个光，有个境界，而是不住色，不住声香味触法，他说真正的修行，应无所住而生其心。应该随时随地无所住，坦坦然，物来则应，过去不留。

　　14、如来说世界，非世界，是名世界。

　　佛告诉你，这个世界一个一个灰尘，一粒一粒灰尘，一个分子一个分子，组合拢来，构成了一个物理世界。你把地球物理世界打烂了，分析了，本来就是空的，没有世界的存在。

　　15、离一切诸相，则名诸佛。

　　离开了一切的相就是佛，这是真正的佛。

　　16、菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。

　　这就是学佛的精神，换句话说，不要被一切现象骗了，或迷惑了……大乘菩萨走大乘的路，应该离一切相，发起求大彻大悟菩提之心。(阿耨多罗三藐三菩提，意为“无上正等正觉”)

　　17、若心有住，则为非住。

　　若心有住，可以训练意识专一，比较能够宁静，但是认为这个有相的……所以若心有住，即为非住，这是最好的观心法门。

　　18、如来说一切诸相，即是非相。又说一切众生，即非众生。

　　不要著相，那一相都是停留不住的，都是非相……再进一步说，不但无我，也无人，也无众生。

　　19、如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。

　　佛说法是真实的，不说假话，说的是老实话，实实在在，是什么样子就说什么样子。

　　20、如来所得法，此法无实无虚。

　　无实，没有个东西;无虚，但是不假的`。所以形而上的道理，真正的佛法，不真不假，也就是金刚经的中心重点，这里已经全部点出来了。

　　21、当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。

　　学佛的人发心度一切众生，救了这个世界一切众生，心中一概不留，认为是应该做的事，这就是菩萨道，是菩萨发心。

　　22、如来者，即诸法如义。

　　世间一切法，都是佛法，没有哪一点法不是佛法……随时随地的任何一颗灰尘，清净的地方，脏的地方，处处佛在现前，这就是如来。

　　23、实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。

　　真正的佛法，并没有个固定的东西，你如果得到一个固定的东西就是错了。实实在在没有一个东西，身体都没有了，连感觉都没有了，所以五蕴皆空，连光也没有，色相也没有，一切都不可得，这个时候就是阿耨多罗三藐三菩提，大彻大悟。

　　24、如来说：一切法皆是佛法。所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。

　　什么叫一切法?一切法皆空嘛!……这是一个观念问题，观念说有一个法就有了，观念说空就空了。

　　25、一切法无我，无人、无众生、无寿者。

　　空灵的，广大的，一切都不著的，一切都不住的。

　　26、若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。

　　学佛的第一步，学到身见忘掉了……要真正内在身心皆亡，达到无我才对……但是有了一个人无我，还有一个法在喔!最后要法无我……到了法无我，叫做人法二无我，到达了就成佛。最后连空也空，空也不存在。

　　27、如来说诸心，皆为非心，是名为心。

　　这一切人的心啊，都不是心。他并没有说这一切人不是人心啊!众生的心还不只是人的心，包括狗啊，牛啊，蚂蚁啊，小昆虫这一切生命，都不是心……叫它是心。

　　28、过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。

　　一切都不是心，众生一切的心都在变化中，像时间一样，像物理世界一样，永远不会停留，永远把握不住，永远是过去的……我们刚说一声未来。它已经变成现在了，正说现在的时候，已经变成过去了。

　　29、如来不应以具足诸相见。

　　千万不可以著相，你不要以有形的观念来看佛。

　　30、说法者，无法可说，是名说法。

　　经三藏十二部所说的也都是教育法。教育法只限于教育法，教育的目的是使你懂得那个东西，如果抓住老师的教育法当成学问就错了。

　　31、是法平等，无有高下。

　　八万四千法门，念佛也好，修密宗也好，参禅也好，修止观也好，甚至于说修旁门左道也好，以华严境界看来，都能成就。真正的佛法是平等，无有高下的。

　　32、以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。

　　我们之所以觉得有烦恼，有人我，有众生，是因人我分别而来;把我相，我见一空以后，平等性智出来，再看一切众生都是一律平等……但是要修一切的善，才能证得空。

　　33、实无有众生如来度者。若有众生如来度者。如来即有我人众生寿者。

　　世界上实实在在没有一个众生须要佛来度的……如果有人因我度他而成了佛，这个佛就不是佛了，而是个非常普通的人，因为这个佛已经是有我相、人相、众生相、寿者相的人了。

　　34、若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。

　　所讲的是色、声都不能见道，也就是整个金刚经上所讲的不能著相。学佛法著相了，就不能见得法身。人相、我相、众生相、寿者相是四大原则，任何的著相，都不能见得法身，所以说以色见我，以音声求我，都错了。

　　35、知一切法无我，得成于忍。

　　真正知道了一切法无我的时候，达到了无我的境界，自然达到了无生法忍的境界。(无生法忍：佛自己说，过去修忍辱波罗密的时候，被歌利王割截身体，没有动过怨恨的心，只有慈悲的念，因此他没有觉得痛苦……这是定，这是无生法忍，这也是般若，也就是悟的境界。)

　　36、所作福德，不应贪著。

　　虽然有福德，自己并不贪著，有好处，自己并不领受，而回向给世界一切众生，愿这个世界一切众生受这个好处，自己不想要。

　　37、如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。

　　譬如电灯，电风扇，把开关一打开，这个电来了，但是看不见电，只感觉到光，感觉有风，电来了没有?来过了，好像没有来，它又消散了。电去了没有?去了，好像没有去，再发动它又来了，它是不来也不去，不生也不死。

　　38、于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。

　　理性上清楚了，才是不迷信。如果佛法的教理都没有弄清楚，情绪化跑来学佛参禅，全体是迷信!所以把知见搞清楚了，如是信，才是正信。如是解，正信以后，由这样去理解它，这才是理性的。学佛修道是理性的，不是情感的，不是盲目的迷信，是理性的如是信解。