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《金刚经》释义

2023-08-16 11:37:29 高考在线

《金刚经》释义

　　《金刚经》传入中国后，深受佛界欢迎，历代研习不衰，流通甚盛。以下是《金刚经》释义，希望能对你有所帮助。

　　一、须菩提请问世尊四大问题--众生修行步骤

　　(一)云何启发?

　　佛答：应先启发四种菩提心：

　　1、广大心--空门--若卵生、胎生、湿生、化生、若有色、无色、若有想、无想、非有想非无想，悉皆普觉普救。

　　2、第一心--非空非有门--我皆令入无馀涅盘而灭度之--引导九类众生息除妄念，汇归真性--六大归元。

　　3、常心--亦空亦有门--如是灭度无量无边众生，实无众生得灭度者。

　　4、不颠倒心--有门--无我相、人相、众生相、寿者相。

　　(二)云何应住?

　　佛答：「不住於相而修六度万行。」--空观。从无住本，立一切法，离一切相，了悟真空，无法可得，无言可说。譬如布施，应无所住行於布施。布施时，内不著能施之我相，外不著受施之人相，中不著所施之物相，三轮体空，福德不可思量，其馀五度亦复如是。

　　(三)云何修行?

　　佛答：修假观，观一切相如梦如幻，不取不舍，如六如偈：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」

　　(四)云何摄伏其心?

　　佛答：不应住色声香味触法--有形有相人物境--六欲--境生心--假观。

　　不应住非色声香味触法--无形无相的喜怒哀乐爱恶欲七情--内事生心--空观。

　　应无所住而生其心--譬如明镜当前，物来即显即现，物去不留不染，不取不舍--中观--清净心。

　　二、生清净心：

　　「信为道元功德母。」由断疑生信--一心净信、净愿、净行，专修三观法到空幻一如，便可明心见(现)性，毕竟证得自性清净心。

　　三、般若本义：

　　一心三观：一心净信--始觉。

　　不应住六尘--六欲生心--假观--外觉。

　　不应住非六尘--七情生心--空观--内觉。

　　应无所住而生其心--中观--直觉。

　　四、八句偈：

　　若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见(现)如来;应观法界性，即导师(诸佛)法身，法性非识境，故彼不能了。

　　五、金刚经修持心要：

　　(一)制心　　(二)住心　　(三)澄心　　(四)摄心

　　偈曰：制心一境，住心观性，澄心外照，摄心内证。

　　制心一境--始觉--一心。密义经云：「其在禅定，不著内外，亦无中间，是曰一心。」

　　住心观性--内觉--空观。离一切空相，静心内观过去、现在、未来三心不可得，五蕴归空性，於事无心，於心无事，寂静如虚空，妄念不起，泯识归性，第七识(末那)清净。

　　澄心外照--外觉--假观。离一切有相，守六根，净六尘，六尘尘相假，於一切法远离生灭相，於境无心，於心无境，观一切外境如梦如幻，妄想不行，返染还净，回归实相，前六识清净。

　　摄心内证--直觉--中观、双离二边--离有形之长短、大小、方圆、男女相，亦离无形之利衰、毁誉、称讥、苦乐相，於相离相，於空离空，不住空有，离相寂灭，深得真空无相之妙，心不染万境，真性常自在，所谓「三际二边断，常应诸根用，而不起用想;分别一切法，不起分别想。」八识各种妄用不行，返流入法性，第八识(阿赖耶)清净。

　　六、总结金刚经真谛：

　　偈曰：「佛在本心，众生自度，修不著相，其福无量。」

　　拓展阅读：《金刚经》的.总骨

　　(一)无住生心

　　如《金刚经》须菩提请佛说:“云何应住?云何降伏其心?”佛答他说:“应无所住而生其心。”这一句是《金刚经》的总骨,假使把这句领会了,一卷经文也就明白了。释尊告诉我们,行菩萨道的时候,“不住色布施,不住声、香、味、触、法布施”,意思就是没有能施人、所施物、受施者,这叫三轮体空,“其福德不可思量”。修行持戒、安忍、精进、静虑、般若,亦复如是,这就叫做“应无所住”“降伏其心”的道理。此“心”即指金刚般若的妙心,所谓二边不著,中道不安,乃是实相般若之体,如是方名菩萨大行。

　　又这一句(“应无所住而生其心”)是曹溪惠能六祖大师当初卖柴时间听到的悟处,从此至五祖请法,更为大悟云:何期自性本自清净,本不生灭,本自具足,本无动摇,能生万法!并有《六祖法宝坛经》流世,其中有明心见性偈曰:“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。”从此为东土第六代祖师,故《坛经》中叫人从《金刚经》即可成佛的。

　　选自虚云和尚《怎样来学菩萨道》

　　(二)自渡渡生

　　云尝恭读《坛经》,至五祖以袈裟遮围,为祖说《金刚经》。至“应无所住而生其心”,祖于言下大悟,即启五祖言:“何期自性,本自清净。何期自性,本不生灭。何期自性,本自具足。何期自性, 本无动摇。何期自性,能生万法。”一路说来,如天花乱坠。前四句“何期”,是摄用归体。后一句“何期”,是全体大用。前四句是自渡,后一句是渡生。“能生万法”者,一切种智也。我佛以一大事因缘,出现于世,开、示、悟、入佛之知见,广佛法于无边,渡众生于无尽。故释迦不终老于雪山,六祖不永潜于猎队,为传佛种智耳。

　　选自《虚云和尚年谱·重兴曹溪南华寺记》

　　(三)降伏其心

　　《金刚经》上须菩提问世尊:“善男子,善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,应云何住?云何降伏其心?”佛说:“应如是住,如是降伏其心。”所谓降者,就是禁止的意思。使心不走作,就是降伏其心。所说发菩提心,这个心是人人本具,个个不无的,一大藏教只说此心。世尊夜睹明星,豁然大悟,成等正觉时,叹曰:“奇哉!一切众生,具有如来智慧德相,但以妄想轨著,不能证得。”可见人人本来是佛,都有德相。而我们现在还是众生者,只是有妄想执著罢了?所以《金刚经》叫我们要如是降伏其心。佛所说法,只要人识得此心。

　　《楞严经》说:“汝等当知,一切众生,从无始来,生死相续,皆由不知常住真心,性净明体,用诸妄想,此想不真,故有轮转。”达摩西来,只是直指人心,见性成佛,当下了然无事。法海禅师参六祖,问曰:“即心即佛,愿垂指谕。”祖曰:“前念不生即心,后念不灭即佛。”“成一切相即心,离一切相即佛。”智通禅师看《楞伽经》约千余遍,不会三身四智,礼六祖求解其义。祖曰:“三身者:清净法身,汝之性也;圆满报身,汝之智也;千百亿化身,汝之行也。若离本性,别说三身,即名有身无智。若悟三身,无有自性,即名四智菩提。”马祖说:“即心即佛。”三世诸佛,历代祖师,都说此心,我们修行,也修此心,众生造业,也由此心;此心不明,所以要修要造,造佛造众生,一切唯心造。

　　四圣六凡十法界,不出一心。四圣是佛、菩萨、缘觉、声闻,六凡是天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。这十法界中,佛以下九界都叫众生。四圣不受轮回,六凡流转生死,无论是佛是众生,皆心所造。若人识得心,大地无寸土,那里来个十法界呢?十法界皆从一念生,一乘任运,万德庄严,是诸佛法界;圆修六度,总摄万行,是菩萨法界;见局因缘,证偏空理,是缘觉法界;功成四谛,归于涅,是声闻法界;广修戒善,作有漏因,是天人法界;爱染不息,维诸善缘,是人道法界;纯执胜心,常怀嗔斗,是修罗法界;爱见为根,悭贪为业,是畜生法界:欲贪不息,痴想横生,是饿鬼法界;五逆十恶,谤法破戒,是地狱法界。既然十法界不离一心,则一切修法,都是修心。参禅、念佛、诵经、礼拜、早晚殿堂,一切细行,都是修心。此心放不下,打无明,好吃懒做等等,就向下堕。除习气,诸恶莫作,众善奉行,就向上升。

　　自性本来是佛,不要妄求,只把贪嗔痴习气除掉,自见本性清净,随缘自在。犹如麦子一样,把它磨成粉之后,就千变万化,可以做酱、做面、做包子、做饺子、做麻花、做油条,种种式式,由你造作。若知是麦,就不被包、饺、油条等现象所转。饽饽、馒头,二名一实,不要到北方认不得馒头,到南方认不得饽饽。说来说去,还是把习气扫清,就能降伏其心。行住坐卧,动静闲忙,不生心动念,就是降伏其心。认得心是麦面,一切处无非面麦,就离道不远了。