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灯下漫笔人教版高一上册语文教案

2023-08-09 08:55:40 高考在线

《灯下漫笔》教案

课堂上读散文，多从文章学的角度去读，从文章内容到表现手法，从“形散”到“神不散”。高尔基说，文学即人学能否从“读懂鲁迅”的角度去读，去认识鲁迅作为伟大思想家、革命家的一面，更多地发挥文章在人文方面的影响力，正是本设计首先考虑的问题。另一方面，以学生对鲁迅、对中国历史的认知为基础，发挥教师激疑、助学、点拨的作用，培养学生归纳、分析、比较、想象的能力，也是本教学设计意图之一。

设计提要

本设计分三步走：1、鲁迅对社会问题的审视力度。(从兑银换钞这一生活事件中看到了什么?想到了什么?)2、鲁迅的历史观。(鲁迅对人类历史的看法与历代史料编纂者有何重大分歧?)3、鲁迅所关心的是什么?(联系有关材料对比阅读，悟出主题)这三个问题由浅入深安排。主要方式是讨论式和笔记式相结合。

设计实施

1、鲁迅对社会问题的审视力度。

讨论：《灯下漫笔》一文是从一件什么事起笔的?用二三百字简要概括。

明确：文中开篇所写的是一件不大不小的日常生活事件。老百姓相信国家银行而将银元换成钞票，又因政局不稳要将钞票转换银元而不得,听说暗中有了行情又赶去兑现,即使打了折扣也在所不惜。

点拨：本文以人们习以为常的生活现象作为思考的起点,并以此作导火索,引爆一番激烈的议论说理。

讨论：为什么这件事能成为导火索?怎么会从这件事“忽然想到”中国的老百姓“极易变成奴隶”?

点拨：可以从文章的第一部分中去找答案。从这一生活现象中鲁迅观察到国民性的弱点，(细读第3段)文中对老百姓的经济生活遭到的折腾作了速写。

明确：老百姓在时局的变化中，在得失的更迭中寻求一份自我安慰，这种心态与阿Q如出一辙。鲁迅入木三分的目光扫视过生活的层面，透视民众的病态心理，进而触及产生这种病态人生的社会背景──“极易变成奴隶”的时代。正是因为鲁迅对民众、对社会极其热切的关注，所以，并不引起平常人太多注意的生活现象，却能触动鲁迅的敏感神经，引起他的切肤之痛与振臂疾呼。

板书：鲁迅的眼力——生活事件——人性 社会 时代

(注：这一步既有助于学生掌握全文内容结构，又有助于了解鲁迅。)

2、鲁迅的历史观

讨论：鲁迅对历史的看法持什么态度?与历代史料编纂者和封建知识分子有哪些重大分歧?讨论时注意抓信以下词语：第6段：恭读、审察......高超、所谓......一流、咱们向来就很好。

第10段：发祥、发达、中兴、好题目、好意诚然是可感。

明确：鲁迅主张把人类历史定位于两种定义：(板书)

想做奴隶而不得的时代;

暂时做稳了奴隶的时代。

激疑：(1)这两种时代中老百姓的命运如何?

想做奴隶而不得 等于牛马的价格

暂时做稳了奴隶 奴隶(是人而非人)

(2)这两种时代的共同点是什么?

老百姓失去了做人的权利和自由。

3、比较阅读

(材料一)峰峦如聚，波涛如怒，山河表里潼关路。望西都，意踌蹰，伤心秦汉经行处，宫阙万间都做了土。兴，百姓苦;亡，百姓苦。

(材料二)起来，不愿做奴隶的人们，把我们的血肉筑成我们新的长城。中华民族到了最危险的时候，每个人被迫发出最后的吼声。起来，起来，起来，我们万众一心，冒着敌人的炮火前进!前进!前进进!

(材料三)为了有更多的抨击黑暗的阵地，鲁迅于1925年4月创办了《莽原》周刊，作为《京报》的副刊发行。鲁迅深深感到文坛上“最缺少的是‘文明批评’和‘社会批评’”，“想由此引起新的一种批评者来，虽在割去敝舌之后，也还有人说话，继续撕去旧社会的假面”。(《两地书?一七》)鲁迅自己起了带头作用，他发表在《莽原》上的杂文，就都有着很深刻的见解，可以说是“社会批评”的杰作。

鲁迅还控诉和鞭挞了“中国的精神文明”。“所谓中国的文明者”，其实就是维护封建等级制度的繁琐的条款，因此它“不过是安排给阔人享用的人肉的筵宴”，“大小无数的人肉的筵宴，即从有文明以来一直排到现在，人们就在这会场中吃人，被吃，以凶人的愚妄的欢呼， 将悲惨的弱者的呼号遮掩”。“扫荡这些食人者，掀掉这筵席，毁坏这厨房，则是现在的青年的使命!”在鲁迅这愤怒的呼号中，革命民主主义者的思想得到了更为猛烈的发挥。他在写《灯下漫笔》之前的1925年4月，曾写过一篇《〈苏俄文艺论战〉前记》，显示出他已经开始理解马克思列宁主义了，正是吸收了这种新的思想，他的战斗精神才变得更高昂起来。

(摘自林非、刘再复著《鲁迅传》)

思考与讨论：鲁迅的小说、散文我们已学过不少，综观他的作品，尤其注意将这篇《灯下漫笔》和上述材料作综合分析，看鲁迅始终关注的热点话题是什么。同时可将鲁迅对国民悲苦命运的同情与古代志士仁人对老百姓的同情作比较，看有什么不同之处。

明确：鲁迅的许多作品都描写下层劳动人民的悲苦命运，刻画他们饱受贫困折磨的形象，剖析他们的内心世界，并深刨造成这种悲惨命运的社会根源和历史根源，唤起人们关注。与历代志士仁人的同情心相比，鲁迅的同情心更显得深刻、彻底，他不是停留在一般同情的层面上，而是寄希望于青年人的奋斗“扫荡食人者”，“掀掉这筵席，毁坏这厨房”，“创造这中国历史上未曾有过的第三样时代”，彻底改变奴隶的命运。鲁迅的同情心出自对人民和整个民族命运的关心，同时蕴藏着对黑暗社会的强烈反抗精神。这正是一个革命家、思想家深沉、独到、彻底之处。

《灯下漫笔》说课稿

一 说教材

(一)教材分析 《灯下漫笔》是高中语文第三册第四单元散文鉴赏教学的起始课，它是一篇非常有典型意义的杂文，鲁迅通过对中国历史的深入解剖，表达了对封建专制主义的憎恨和对国民奴性人格的批判。深刻的思想当然来自深入的思考，但也离不开广博知识的支持和印证;广博丰富知识也必须有深邃的思想的观照，才能熠熠生辉。作为说理散文，“理”固然是灵魂，而“情”则是血脉，失血的灵魂总是令人生厌的而本文激情饱满，情理交融，语言有力。本课的成功教学，可以提高学生深入观察、思考生活的能力，提高学生的道德修养，思维品质和文化品位，发展学生的健康个性，形成健全人格也有着启发性的作用，训练培养学生读写技能。所以本文是“重点”篇目。

(二)学情分析 鲁迅作品独特的风格，给大多数高二学生的阅读理解留下了一道道障碍(思想的，思路的，语言的)所以这也是“难点”课文。通过学习理清思路让学生掌握情理结合的方法自然是教学的一个难点。同时，通过鉴赏关键语句，能够让学生进一步地品味鲁迅杂文的“幽默犀利”的语言风格。能否顺利教读本文，关乎本单元教学的成败。

(三)知识能力目标

1 知识目标

(1) 把握由小及大、由事入理的构思特点，培养学生善于观察生活、思考生活的能力，勤于思考，勇于批判的习惯。

(2) 抓住关键语句品味鉴赏语言，体会情理交融的表达艺术，培养学生鉴赏语言的能

2 德育目标

(1)领会课文中对封建专制主义和国民奴性人格的尖锐抨击和批判，提高学生对社会政治现象的洞察力。

(2)体会鲁迅先生忧国忧民的强烈爱国主义情感，激发学生对国家、社会的责任感。

(四)教学重难点

1、教学重点 引导学生对行文思路进行分析，掌握文中以小见大的构思特点，品味鉴赏语言，理解其含义，体会情理交融的表达艺术。

2、教学难点

体会作者思考历史的过程中所流露出来的深沉情感：对封建主义暴政的憎恨和对国民奴性人格的同情。

二、说教法 讨论课型。

以“学生为主体教师为主导”的教学理念指导课堂教学，将学习的主动权交给学生。讨论的问题一部分由教师拟定，这些问题务必围绕教学目标来设定;另一些问题由学生枯阅读后提出，——学生的问题可能是散乱的，但只要有思考价值，即应当让学生展开讨论。在讨论中，应当激励学生各抒己见，鼓励学生有所质疑，有所发现，有所突破。关键是思想要“动”起来，要持之有据，言之有理。

在讨论课中，教师是激励者、参与者、合作者、引导者和组织工作者。教师应当使课堂讨论充实、活跃、有序而有趣。为了便于操作和训练学生自主合作探究的学习能力，讨论课拟 将班级分成若干小组，每个小组都不得应有专人负责。小组内部，小组之间，可以用互相质疑，互相问难，互相交流。讨论重在过程，对某些开放性问题应当鼓励学生发表独立见解。课堂教学时安排：两课时。第一课时，指导学生初读课文，弄清一些词语，把握思想核心，理清思路的几次飞跃。教师布置思考题目，学生研读课文，拟定问题。第二课时，组织课堂讨论。

三、说学法 教是为了学，教法的设计是为学法服务的，没有学法的指导，“自主学习”就无从谈起。故而学法的指导是重中之重。在本课教学中，要让学生培养这样的习惯：快速通览全文，宏观把握，抓主旨，理思路;仔细品味揣摩，微观考量;发现问题，勇于思考;在具体语境中理解语句。

四、说教学程序　四步四级：初读总览――研究质疑――讨论探究――迁移训练

(一) 引入新课

鲁迅在《夜颂》中说自己是“爱夜的人”。而爱夜的人“有听夜的耳朵和看夜的眼睛，自己在暗中看一切暗”。顾城诗云“黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它来寻找光明。” 那么，1925年4月29日夜，灯下坐着的鲁迅，又“看”到了“暗”中掩盖着的什么呢，鲁迅又寻到了怎样的“光明“呢?

(二) 学生快速阅读课文，整体感知，思考以下问题：

1、 作者从现实生 活中的一件什么小事联想到了重大社会问题?

2、作者对中国历史是怎样进行总结的?

3、作者所号召的第三时代是什么时代?

讨论，交流。教师可作如下提示：(此提示语以下从略)

(1—5)由兑钞小事引出“我们极容易变成奴隶”这一深刻思想。

(6—11)结合史实，回溯中国历史，将中国历史总结为“想做奴隶而不得的时代”和“暂时做稳了奴隶的时代”。

(12—14)讽刺现实，展望未来。发出对第三时代——“人”的时代的召唤。

在这里，我们可以看到，“奴性”是鲁迅对中国历史和现实的总认识，也是全文的核心思想，围绕这个思想，文章思维有如下三级跳跃：⑴由“以钞兑银”的事联想到“我们极容易变成奴隶，而且变了之后，还万分喜欢。” 的判断。⑵在回溯历史后，得出“想做奴隶而不得的时代，“暂时做稳了奴隶的时代”的惊人发现。⑶这样的历史和现实当然让我们“不满”，怎么办?鲁迅说——“无须反顾，因为前面还有道路在。而创造这中国历史上未曾有过的第三样时代，则是现在的青年的使命!”文章的思路不是在一个水平面上滑行，而是如层层剥笋，步步深入，出色完成了这三级跳跃。

(三)弄清词义：

执迷：对某人或某事发生特殊爱好而沉醉。

厘定：整理制定。

发祥：最初产生、发生。

先儒：先前的文人。

降格以求：降低标准来寻求办法。

皇恩浩荡：皇帝的恩德广大无边。

一治一乱;一个时期太平，一个时期混乱。

莫名其妙：没有人能说出它的奥妙。

心悦诚服：诚心诚意地服从或佩服。

蒸蒸日上： 蒸蒸，上升和兴盛的样子。比喻事情蓬勃发展,日日都有进步。

朝三暮四： 原来比喻用诈术欺骗人。后来用以比喻变化多端,捉摸不定。

(三) 学生研读课文，思考教师布置的思考题，并拟定供下一节课讨论的问题。

(四) 课堂讨论 品味鉴赏(分别对各个部分进行有针对性的品味鉴赏)

1、 兑银小事与“极易变成奴隶”之间有何关联?

心理变化类似：当人突然陷于“乱离人，不及太平犬”的境地时，而又突然得到“等于牛马”的待遇，尽管“不算人”也会“心悦诚服”的心理和有关“银元”的得失心理有相似性。鲁迅的联想和推断就是建立在这样“相似性”的基础上，在一般人看来毫不相干的人和事之间，他却能别具眼光地提示出内在的相似和相通，从而给读者以新奇的发现的喜悦。

2、 重点鉴赏第二个部分中鲁迅“披情入理，情理交融”地批驳正史观点的过程中所流露出的深沉的感情。(找句子，品字词，鉴感情)

⑴鲁迅怎样将乱世概括为“想做奴隶而不得的时代”?

① 请同学找出鲁迅概括乱世的句子，品味字里行间鲁迅所表露出的感情。

强盗来了 —— 杀 官兵既到——仍被杀

敌 他 —— 杀 降 他——也 杀

不服役纳粮—— 杀 服役纳粮——还要杀

举例：五胡十六国、黄巢、五代、宋末元末、张献忠的时候

——表现了鲁迅对封建暴政的憎恨和对劳苦大众的同情。(排比、举例子)

② 在乱世中百姓产生了何种心理?请同学找出表现乱世百姓心理的句子。抓住重点字词，认真揣摩字面背后鲁迅蕴藏其中的感情。

“百姓就希望有一个一定的主子，拿他们去做百姓，——不敢，是拿他们去做牛马，情愿自己寻草吃，只求他决定他们怎样跑。”

“假使真……自然就‘皇恩浩荡’了。”

“较为顾及……奴隶规则，可使他们上奴隶的轨道。”

——表现了鲁迅对中国百姓奴性人格的悲哀。(形象、讽刺的语言)

⑵鲁迅怎样将治世概括为“暂时做稳了奴隶的时代”?

① 请同学找出鲁迅描述治世的句子，品味鲁迅辛辣的讽刺艺术。

“群盗如麻，纷乱至极之后，就有一个较强，或较聪明，或较狡猾，或是外族的人物出来，较有秩序地收拾了天下。厘定规则：怎样服役，怎样纳粮，怎样磕头，怎样颂圣。”(形象、讽刺的语言)

② 找出表现治世百姓心理的句子，品味鲁迅对治世百姓“哀其不幸，怒其不争”的复杂感情。

“不象乱世那样朝三暮四，只要厘定规则，便‘万姓胪欢 ， 天下太平’。”

③“‘人’的价格”的内涵是什么?

指老西姓不受强盗官兵的愚弄，不再沦为牛马，甚至不再是奴隶，而能够自己决定自己的命运，充分享受做人的资格，获得做人的尊严，实现当家作主的梦想。

④奴隶规则”是指什么?

指“怎样服役，怎样纳粮，怎样磕头.怎样颂圣”，总之，是“有一个一定的主子，拿他们去做百姓，——一不敢，是拿他们去做牛马，情愿自己寻草吃，只求他决定他们怎样跑”，并且.“除了老例的服役纳粮以外”，不受“意外的灾殃”。

⑶造成这样一治一乱的恶性循环的根源是什么?

一是几千年封建暴政，二是几千年形成的国民奴性。

2、 简要鉴赏第三部分：

①这里所说的“主子”清道辟路的“做乱人物”指的是哪类人物?

指造反、起义的农民。 就其本质而言，都不得是给新的“主子” 清道辟路，或者他们自己成为新的统治者。

②“现在入了那一时代，我也不了然”。真是这样吗?

不。从下文“但看国学家的崇奉国粹，文学家的赞叹固有文明，道学家的热心复古，可见于现状都已不满了。”一组句子，可以看出，鲁迅所处的时代就是“想做奴隶而不得” 的时代。

③从这里可以看出鲁迅希望中国出现“第三样时代?究竟是一个怎样的

“第三样时代”是指一个走出了“一治一乱”的历史循环怪圈，从而迈向民主与自由的时代;是一个老百姓告别“想做奴隶而不得”和“暂时做稳了奴隶”而成为社会主人的时代。

(五) 讨论“思考与练习”部分题目和教学相互质疑的问题。

(六) 写作练习：由小及大、由事入理，情理交融，既有理趣又有情趣。你试写一则200字左右的语段。

(七) 课堂结语 一件小事，竟引出关于社会、关于历史、关于民族灵魂的大话题，这是因为善于观察善于思考，故能以小见大。漫漫五千年文明史，“奴”字一言以蔽之，其偏激令人咋舌，但其深刻又有几人敢望其项背?下因为目光如炬，故能洞察古今，鲁迅是广博的。你也许不能完全赞同他，但你不能不服他，因为所有观点都有事实依据和逻辑依据，神通万里，思接千载，鲁迅是广博的。鲁迅是冷静的，他的笔是解剖刀，将人们看不到、不愿看的东西揭出来，他的解剖刀甚至直逼你的灵魂，一道寒光闪过，你惊颤了，你震撼了;鲁迅又是激情的，而且是火辣辣的爱憎分明，“冰”和“火”如此　的对立统一构成了鲁迅特殊的理趣和情趣;鲁迅是含蓄委婉的，又是直言不讳的，鲁迅是幽默和蔼的，又是　横眉冷对的，嬉笑怒骂皆成文章，这都因为鲁迅是丰富的。正因为他深刻、广博和丰富，所以鲁迅总能高屋建瓴，游刃有余。高山仰止，兴许我们达不到鲁迅的境界，但虽不能至，心向往之。平时读一些鲁迅的作品，我们将会深刻起来，广博起来。让我们爱鲁迅吧。

五 说多媒体技术运用：使用powerpoint.多媒体技术和课堂教学整合，二者应当融为一体;在powerpoint上主要输入一些文本，为课堂教学准备一些辅助材料，扩充课堂容量，并使课堂教学井然有序。故而宜简洁实用。

《灯下漫笔》原文全文阅读

有一时，就是民国二三年时候，北京的几个国家银行的钞票，信用日见其好了，真所谓蒸蒸日上。听说连一向执迷于现银的乡下人，也知道这既便当，又可靠，很乐意收受，行使了。至于稍明事理的人，则不必是“特殊知识阶级”，也早不将沉重累坠的银元装在怀中，来自讨无谓的苦吃。想来，除了多少对于银子有特别嗜好和爱情的人物之外，所有的怕大都是钞票了罢，而且多是本国的。但可惜后来忽然受了一个不小的打击。

就是袁世凯②想做皇帝的那一年，蔡松坡③先生溜出北京，到云南去起义。这边所受的影响之一，是中国和交通银行的停止兑现。虽然停止兑现，政府勒令商民照旧行用的威力却还有的;商民也自有商民的老本领，不说不要，却道找不出零钱。假如拿几十几百的钞票去买东西，我不知道怎样，但倘使只要买一枝笔，一盒烟卷呢，难道就付给一元钞票么?不但不甘心，也没有这许多票。那么，换铜元，少换几个罢，又都说没有铜元。那么，到亲戚朋友那里借现钱去罢，怎么会有?于是降格以求，不讲爱国了，要外国银行的钞票。但外国银行的钞票这时就等于现银，他如果借给你这钞票，也就借给你真的银元了。

我还记得那时我怀中还有三四十元的中交票④，可是忽而变了一个穷人，几乎要绝食，很有些恐慌。俄国革命以后的藏着纸卢布的富翁的心情，恐怕也就这样的罢;至多，不过更深更大罢了。我只得探听，钞票可能折价换到现银呢?说是没有行市。幸而终于，暗暗地有了行市了：六折几。我非常高兴，赶紧去卖了一半。后来又涨到七折了，我更非常高兴，全去换了现银，沉垫垫地坠在怀中，似乎这就是我的性命的斤两。倘在平时，钱铺子如果少给我一个铜元，我是决不答应的。

但我当一包现银塞在怀中，沉垫垫地觉得安心，喜欢的时候，却突然起了另一思想，就是：我们极容易变成奴隶，而且变了之后，还万分喜欢。

假如有一种暴力，“将人不当人”，不但不当人，还不及牛马，不算什么东西;待到人们羡慕牛马，发生“乱离人，不及太平犬”的叹息的时候，然后给与他略等于牛马的价格，有如元朝定律，打死别人的奴隶，赔一头牛，⑤则人们便要心悦诚服，恭颂太平的盛世。为什么呢?因为他虽不算人，究竟已等于牛马了。

我们不必恭读《钦定二十四史》，或者入研究室，审察精神文明的高超。只要一翻孩子所读的《鉴略》，——还嫌烦重，则看《历代纪元编》⑥，就知道“三千余年古国古”⑦的中华，历来所闹的就不过是这一个小玩艺。但在新近编纂的所谓“历史教科书”一流东西里，却不大看得明白了，只仿佛说：咱们向来就很好的。

但实际上，中国人向来就没有争到过“人”的价格，至多不过是奴隶，到现在还如此，然而下于奴隶的时候，却是数见不鲜的。中国的百姓是中立的，战时连自己也不知道属于那一面，但又属于无论那一面。强盗来了，就属于官，当然该被杀掠;官兵既到，该是自家人了罢，但仍然要被杀掠，仿佛又属于强盗似的。这时候，百姓就希望有一个一定的主子，拿他们去做百姓，——不敢，是拿他们去做牛马，情愿自己寻草吃，只求他决定他们怎样跑。

假使真有谁能够替他们决定，定下什么奴隶规则来，自然就“皇恩浩荡”了。可惜的是往往暂时没有谁能定。举其大者，则如五胡十六国⑧的时候，黄巢⑨的时候，五代⑩时候，宋末元末时候，除了老例的服役纳粮以外，都还要受意外的灾殃。张献忠的脾气更古怪了，不服役纳粮的要杀，服役纳粮的也要杀，敌他的要杀，降他的也要杀：将奴隶规则毁得粉碎。这时候，百姓就希望来一个另外的主子，较为顾及他们的奴隶规则的，无论仍旧，或者新颁，总之是有一种规则，使他们可上奴隶的轨道。

“时日曷丧，予及汝偕亡!”⑾愤言而已，决心实行的不多见。实际上大概是群盗如麻，纷乱至极之后，就有一个较强，或较聪明，或较狡滑，或是外族的人物出来，较有秩序地收拾了天下。厘定规则：怎样服役，怎样纳粮，怎样磕头，怎样颂圣。而且这规则是不像现在那样朝三暮四的。于是便“万姓胪欢”了;用成语来说，就叫作“天下太平”。

任凭你爱排场的学者们怎样铺张，修史时候设些什么“汉族发祥时代”“汉族发达时代”“汉族中兴时代”的好题目，好意诚然是可感的，但措辞太绕湾子了。有更其直捷了当的说法在这里——

一，想做奴隶而不得的时代;

二，暂时做稳了奴隶的时代。

这一种循环，也就是“先儒”之所谓“一治一乱”⑿;那些作乱人物，从后日的“臣民”看来，是给“主子”清道辟路的，所以说：“为圣天子驱除云尔。”⒀现在入了那一时代，我也不了然。但看国学家的崇奉国粹，文学家的赞叹固有文明，道学家的热心复古，可见于现状都已不满了。然而我们究竟正向着那一条路走呢?百姓是一遇到莫名其妙的战争，稍富的迁进租界，妇孺则避入教堂里去了，因为那些地方都比较的“稳”，暂不至于想做奴隶而不得。总而言之，复古的，避难的，无智愚贤不肖，似乎都已神往于三百年前的太平盛世，就是“暂时做稳了奴隶的时代”了。

但我们也就都像古人一样，永久满足于“古已有之”的时代么?都像复古家一样，不满于现在，就神往于三百年前的太平盛世么?

自然，也不满于现在的，但是，无须反顾，因为前面还有道路在。而创造这中国历史上未曾有过的第三样时代，则是现在的青年的使命!

二

但是赞颂中国固有文明的人们多起来了，加之以外国人。我常常想，凡有来到中国的，倘能疾首蹙额而憎恶中国，我敢诚意地捧献我的感谢，因为他一定是不愿意吃中国人的肉的!

鹤见钓辅⒁氏在《北京的魅力》中，记一个白人将到中国，预定的暂住时候是一年，但五年之后，还在北京，而且不想回去了。有一天，他们两人一同吃晚饭——

“在圆的桃花心木的食桌前坐定，川流不息地献着出海的珍味，谈话就从古董，画，

政治这些开头。电灯上罩着支那式的灯罩，淡淡的光洋溢于古物罗列的屋子中。什么无产阶级呀，Proletariat⒂呀那些事，就像不过在什么地方刮风。

“我一面陶醉在支那生活的空气中，一面深思着对于外人有着‘魅力’的这东西。元人也曾征服支那，而被征服于汉人种的生活美了;满人也征服支那，而被征服于汉人种的生活美了。现在西洋人也一样，嘴里虽然说着Democracy⒃呀，什么什么呀，而却被魅于支那人费六千年而建筑起来的生活的美。一经住过北京，就忘不掉那生活的味道。大风时候的万丈的沙尘，每三月一回的督军们的开战游戏，都不能抹去这支那生活的魅力。”

这些话我现在还无力否认他。我们的古圣先贤既给与我们保古守旧的格言，但同时也排好了用子女玉帛所做的奉献于征服者的大宴。中国人的耐劳，中国人的多子，都就是办酒的材料，到现在还为我们的爱国者所自诩的。西洋人初入中国时，被称为蛮夷，自不免个个蹙额，但是，现在则时机已至，到了我们将曾经献于北魏，献于金，献于元，献于清的盛宴，来献给他们的时候了。出则汽车，行则保护：虽遇清道，然而通行自由的;虽或被劫，然而必得赔偿的;孙美瑶⒄掳去他们站在军前，还使官兵不敢开火。何况在华屋中享用盛宴呢?待到享受盛宴的时候，自然也就是赞颂中国固有文明的时候;但是我们的有些乐观的爱国者，也许反而欣然色喜，以为他们将要开始被中国同化了罢。古人曾以女人作苟安的城堡，美其名以自欺曰“和亲”，今人还用子女玉帛为作奴的贽敬，又美其名曰“同化”。所以倘有外国的谁，到了已有赴宴的资格的现在，而还替我们诅咒中国的现状者，这才是真有良心的真可佩服的人!

但我们自己是早已布置妥帖了，有贵贱，有大小，有上下。自己被人凌虐，但也可以凌虐别人;自己被人吃，但也可以吃别人。一级一级的制驭着，不能动弹，也不想动弹了。因为倘一动弹，虽或有利，然而也有弊。我们且看古人的良法美意罢——

“天有十日，人有十等。下所以事上，上所以共神也。故王臣公，公臣大夫，大夫

臣士，士臣阜，阜臣舆，舆臣隶，隶臣僚，僚臣仆，仆臣台⒅。”(《左传》昭

公七年)

但是“台”没有臣，不是太苦了么?无须担心的，有比他更卑的妻，更弱的子在。而且其子也很有希望，他日长大，升而为“台”，便又有更卑更弱的妻子，供他驱使了。如此连环，各得其所，有敢非议者，其罪名曰不安分!

虽然那是古事，昭公七年离现在也太辽远了，但“复古家”尽可不必悲观的。太平的景象还在：常有兵燹，常有水旱，可有谁听到大叫唤么?打的打，革的革，可有处士来横议么?对国民如何专横，向外人如何柔媚，不犹是差等的遗风么?中国固有的精神文明，其实并未为共和二字所埋没，只有满人已经退席，和先前稍不同。

因此我们在目前，还可以亲见各式各样的筵宴，有烧烤，有翅席，有便饭，有西餐。但茅檐下也有淡饭，路傍也有残羹，野上也有饿莩;有吃烧烤的身价不资的阔人，也有饿得垂死的每斤八文的孩子⒆(见《现代评论》二十一期)。所谓中国的文明者，其实不过是安排给阔人享用的人肉的筵宴。所谓中国者，其实不过是安排这人肉的筵宴的厨房。不知道而赞颂者是可恕的，否则，此辈当得永远的诅咒!

外国人中，不知道而赞颂者，是可恕的;占了高位，养尊处优，因此受了蛊惑，昧却灵性而赞叹者，也还可恕的。可是还有两种，其一是以中国人为劣种，只配悉照原来模样，因而故意称赞中国的旧物。其一是愿世间人各不相同以增自己旅行的兴趣，到中国看辫子，到日本看木屐，到高丽看笠子，倘若服饰一样，便索然无味了，因而来反对亚洲的欧化。这些都可憎恶。至于罗素在西湖见轿夫含笑⒇，便赞美中国人，则也许别有意思罢。但是，轿夫如果能对坐轿的人不含笑，中国也早不是现在似的中国了。

这文明，不但使外国人陶醉，也早使中国一切人们无不陶醉而且至于含笑。因为古代传来而至今还在的许多差别，使人们各各分离，遂不能再感到别人的痛苦;并且因为自己各有奴使别人，吃掉别人的希望，便也就忘却自己同有被奴使被吃掉的将来。于是大小无数的人肉的筵宴，即从有文明以来一直排到现在，人们就在这会场中吃人，被吃，以凶人的愚妄的欢呼，将悲惨的弱者的呼号遮掩，更不消说女人和小儿。

这人肉的筵宴现在还排着，有许多人还想一直排下去。扫荡这些食人者，掀掉这筵席，毁坏这厨房，则是现在的青年的使命!

一九二五年四月二十九日。

①　本篇最初分两次发表于一九二五年五月一日、二十二日《莽原》周刊第二期和第五期。

②　袁世凯(1859—1916)　河南项城人，自一八,九六年(清光绪二十二年)在天津小站练兵起，即成为实际上北洋军阀的首领。由于他拥有反动武装，并且勾结帝国主义，又由于当时领导革命的资产阶级的妥协性，他在一九一一年的辛亥革命后窃夺了国家的政权，于一九一二年三月就任中华民国临时大总统，组织了代表大地主大买办阶级利益的第一个北洋政府;后又于一九一三年十月雇用“公民团”包围议会，选举他为正式大总统。但他并不以此为满足，更于一九一六年一月恢复君主专制政体，自称皇帝。蔡锷等在云南起义反对帝制，得到各省响应，袁世凯被迫于一九一六年三月二十二日取消帝制，六月六日死于北京。

③　蔡松坡(1882—1916)　名锷，字松坡，湖南邵阳人，辛亥革命时任云南都督，一九一三年被袁世凯调到北京，加以监视。一九一五年他潜离北京，同年十二月回到云南组织护国军，讨伐袁世凯。

④　中交票　中国银行和交通银行(都是当时的国家银行)发行的钞票。

⑤　关于元朝的打死别人奴隶赔一头牛的定律，多桑《蒙古史》第二卷第二章中引有元太宗窝阔台的话说：“成吉思汗法令，杀一回教徒者罚黄金四十巴里失，而杀一汉人者其偿价仅与一驴相等。”(据冯承钧译文)当时汉人的地位和奴隶相等。

⑥　《鉴略》　清代王仕云著，是旧时学垫用的初级历史读物，上起盘古，下迄明弘光。全为四言韵语。《历代纪元编》，清代李兆洛著;分三卷，上卷纪元总载，中卷纪元甲子表，下卷纪元编韵。是中国历史的干支年表。

⑦　“三千余年古国古”　语出清代黄遵宪《出军歌》：“四千余岁古国古，是我完全土。”

⑧　五胡十六国　公元三○四年至四三九年间，我国匈奴、羯、鲜卑、氏、羌等五个少数民族先后在北方和西蜀立国，计有前赵、后赵、前燕、后燕、南燕、后凉、南凉、北凉、前秦、后秦、西秦、夏、成汉，加上汉族建立的前凉、西凉、北燕，共十六国，史称“五胡十六国”。

⑨　黄巢(?—884)　曹州冤句(今山东菏泽)人，唐末农民起义领袖。唐乾符二年(875)参加王仙芝的起义。王仙芝阵亡后，被推为领袖，破洛阳，入潼关，广明一年(880)据长安，称大齐皇帝。后因内部分裂，为沙陀国李克用所败，中和四年(884)在泰山虎狼谷被围自杀。黄巢和张献忠一样，旧史书中都有关于他们杀人的夸大记载。

⑩　五代　即公元九○七年至九六○年间的梁、唐、晋、汉、周五个朝代。

⑾　“时日曷丧，予及汝偕亡”　语见《尚书·汤誓》。时日，指夏桀。

⑿　“一治一乱”　语见《孟子·滕文公》：“天下之生久矣，一洽一乱。”

⒀　“为圣天子驱除云尔”　语出《汉书·王莽传赞》：“圣王之驱除云尔。”唐代颜师古注：“言驱逐蠲除以待圣人也。”

⒁　鹤见钓辅(1885—1972)　日本评论家。作者曾选译过他的随笔集《思想·山水·人物》，《北京的魅力》一文即见于该书。

⒂　Proletariat　英语：无产阶级。

⒃　Democracy　英语：民主。

⒄　孙美瑶　当时占领山东抱犊固的土匪头领。一九二三年五月五日他在津浦铁路临城站劫车，掳去中外旅客二百多人，是当时哄动一时的事件。

⒅　王、公、大夫、士、阜、舆、隶、僚、仆、台是奴隶社会等级的名称。前四种是统治者的等级，后六种是被奴役者的等级。

⒆　每斤八文的孩子　一九二五年五月二日《现代评论》第一卷第二十一期载有仲瑚的《一个四川人的通信》，叙说当时军阀统治下四川劳动人民的悲惨生活，其中说：“男小孩只卖八枚铜子一斤，女小孩连这个价钱也卖不了。”

⒇　罗素(B.Russell，1872—1970)　英国哲学家。一九二○年曾来中国讲学，并在各地游览。关于“轿夫含笑”事，见他所著《中国问题》一书：“我记得一个大夏天，我们几个人坐轿过山，道路崎岖难行，轿夫非常的辛苦;我们到了山顶，停十分钟，让他们休息一会。立刻他们就并排的坐下来了，抽出他们的烟袋来，谈着笑着，好像一点忧虑都没有似的。”