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刘基《照玄上人诗集序》阅读答案及翻译

2023-08-18 11:47:48 高考在线

刘基《照玄上人诗集序》阅读答案及翻译

　　照玄上人诗集序

　　（明）刘基

　　予初来杭时，求士于郑希道先生，先生为余言照玄上人之为诗，雄俊峭拔，近世之以能诗名者，莫之先也。余素知郑君善鉴而言不过，心常怀之。及访于杭人，无能言上人之能诗者，心窃怪之。及余徙居白塔之下，而上人乃住持万松岭之寿宁寺，于是始得遍观其所为诗

　　。盖浩如奔涛，森如武库，峭如苍松之栖县崖，凛乎其不可攀也，而忧世感时之情，则每见于言外。呜呼。是宜不以诗闻于杭之人矣。

　　夫诗何为而作哉。情发于中而形于言。《国风》、二《雅》列于《六经》，美刺风戒，莫不有裨于世教。是故先王以之验风俗、察治忽，以达穷而在下者之情，词章云乎哉。后世太师①职废，于是夸毗戚施②之徒，悉以诗将其谀，故溢美多而风刺少。流而至于宋，于是诋毁之狱兴焉，然后风雅之道扫地而无遗矣。今天下不闻有禁言之律，而目见耳闻之习未变，故为诗者，莫不以哦风月、弄花鸟为能事，取则于达官贵人，而不师古；定轻重于众

　　人，而不辨其为玉为石。惽惽怓怓③，此倡彼和更相朋附转相诋訾而诗之道无有能知者矣。然则上人之不以诗称于今之人，不亦宜哉。

　　呜呼。有伯乐而后识马，有匠石而后识梧槚③。自古以及于今，伯乐几人？匠石几人耶？抱奇材而不遇以泯死者不少矣。予既重上人之诗，而又悲夫人之不知郑先生之为伯乐、匠石也，故为序其端焉。

　　（选自《诚意伯文集》）

　　【注】①太师：古代乐官之长。②夸毗(pí)戚施：比喻谄谀献媚的小人③惛(mǐn)惛怓怓（náo）：惛，糊涂；怓：吵闹。③梧槚（jiǎ）：梧桐与山楸，比喻人才。

　　5．

　　下列句中加点词语的解释，不正确的一项是

　　A．峭如苍松之栖县崖

　　县：通“悬”，陡峭

　　B．是故先王以之验风俗

　　验：考察

　　C．流而至于宋

　　流：流传

　　D．故为序其端焉

　　端：原委

　　6．下列各组句子中，加点字意 义和用法相同的一项是

　　A．则每见于言外

　　三人行，则必有我师

　　B．悉以诗将其谀

　　愿以十五城请易璧

　　C．定轻重于众

　　人

　　州司临门，急于星火

　　D．有伯乐而后识马

　　死而有知，其几何离

　　7．下列用“/”给文中画波浪线部分的断句，正确的一项是

　　此倡彼和更相朋附转相诋訾而诗之道无有能知者矣

　　A．此倡彼和更相朋/附转相诋訾/而诗之道/无有能知者矣

　　B．此倡彼和更相朋/附转相诋/訾而诗之道/无有能知者矣

　　C．此倡彼和/更相朋附转/相诋訾/而诗之道无有能知者矣

　　D．此倡彼和/更相朋附/转相诋訾/而诗之道无有能知者矣

　　8．简要概括照玄上人的诗不为世人所知的原因。（3分）

　　9．把文言文阅读材料中划线的句子翻译成现代汉语。（10分）

　　（1）先生为余言照玄上人之为诗，雄俊峭拔，近世之以能诗名者，莫之先也。（4分）

　　（2）于是诋毁之狱兴焉，然后风雅之道扫地而无遗矣。（3分）

　　（3）抱奇材而不遇以泯死者不少矣。（3分）

　　参考答案

　　5．D（端：事物的开端，这里指诗集的开头。）

　　6．B（都为介词，用；A项连词，表转折/连词，表承接；C项介词，根据/于：介词，比；D项连词，表承接/连词，表假设。）

　　7．D

　　8．①忧世感时的情感常常显于言辞之外；②社会中美刺讽谏传统不再保留。（答对1点给2分，答对2点给3分）

　　9．（1）郑先生对我说起照玄上人写诗，（诗风）雄俊峭拔，近代以擅长写诗而出名的人，没有人超越他。（评分点：为诗，作诗；诗、名，名词作动词；莫之先，宾语前置）

　　（2）于是诋毁的案件开始出现，自那以后，诗歌创作的`“风雅”美刺传统就一扫而光。（评分点：狱：案件；兴，出现；道，风尚、传统）

　　（3）那些怀抱奇特本领而不被重用一直到死的人物，已经消失不少了。（评分点：材，本领；遇，被重用，泯死，消失，死的意思）

　　【参考译文】

　　我刚刚来杭州的时候，向杭州的郑希道先生寻求杭州（真正）的读书人，郑先生对我说起照玄上人写诗，诗风雄俊峭拔。近代以擅长写诗而出名的人，没有人超越他。我一向知道郑先生善于鉴赏人物并且说话不过头，（于是）我心中常想到照玄上人。等我向杭州人访求照玄上人的事迹，却没有说照玄上人擅长写诗的人，我私下里想到这件事情很奇怪。等我迁居到白下岭的时候，而照玄上人就在万松岭担任寿宁寺住持，从此我开始全面观览他写的诗，他的诗作气势浩瀚，犹如奔涛，结构森严，宛如武库，风格峭拔，如同苍松栖居悬崖，凛然不可攀爬一般，而忧世感时的感情却常常于言辞之外显现。哎呀！这就是照玄上人不能凭诗作闻名于杭州的人的原因啊。

　　诗歌是为什么而作呢？感情从内心涌动，就要流露在言语中，《国风》和二《雅》列于“六经”之中，赞美讽刺劝谏，没有不对世风教化偶裨益的。因此以前的君王用它来考察风俗的变化，体察治理的得失，来了解不得志而生活在社会下层的人的情感。（从诗歌的社会功能看）他们难道只称为“辞章”吗？后世太师这一官职废止，于是那些谄谀献媚之人，全都用诗来助长阿谀逢迎的风气，所以溢美的诗作多了，而讽刺的诗作少了。这种风气流传到了宋朝，于是诋毁的案件开始出现，自那以后，诗歌创作的风雅美刺传统就一扫而光，毫无遗留了。如今天下没有听说有禁止言论的律令，可是人们目见耳闻的陋习并未改变，所以写诗者没有不把写哦咏风月、把弄花鸟的诗当作写诗的正道，他们效仿达官贵人却不向古人学习，以众人的标准来判定诗作的好坏而不去辨别他们到底是玉还是石，糊里糊涂，吵吵闹闹，此唱彼和，互相依附，相与结党，转而又互相诋毁攻讦，可是诗的美刺讽谏传统却没有人能够知道了。既然这样，照玄上人不以诗被当今之人称道不也是很应该的吗？

　　唉！有伯乐然后才能识别千里马，有匠石然后才能识别梧桐树和蝽树这样的好木材，可是从古到今匠石又能有几个呢？那些怀抱奇特本领而不被重用的人物，已经消失不少了。我既推崇照玄上人的诗作，而又悲叹人们不知道郑先生就是当今的伯乐、匠石，所以写了这篇序放在诗集的开头。